प्रश्न- "ब्रह्म सत्य जगत मिथ्या" शंकर के इस कथन से आप कहाँ तक सहमत हैं? शंकर के ब्रह्म और जगत सम्बन्धी विचारों के सन्दर्भ में विवेचना कीजिए।

अथवा
शंकर के ब्रह्म विचार की व्याख्या कीजिए।

उत्तर-

अद्वैत वेदान्त दर्शन के प्रमुख प्रवर्तक शंकर (शंकराचार्य) ने जगत की व्याख्या अत्यन्त ही तुच्छ शब्दों में की है। शंकर ने केवल ब्रह्म को एकमात्र सत्य माना है तथा सभी वस्तुओं (ईश्वर, जीव, जगत आदि) को प्रपंच कहा है। ब्रह्म ही एकमात्र सत्ता है तथा जगत मिथ्या है एवं जीव ब्रह्म अभिन्न है। शंकर के दर्शन की व्याख्या बड़े ही सुन्दर शब्दों में की गयी है -

"बह्म सत्यं जगत मिथ्या जीवों ब्रह्मैव नापरः। शंकर ने जगत को रज्जु में दिखलाई पड़ने वाले सर्प के सदृश माना है। रज्जु में प्रतीत होने वाले सर्प का आधार रज्जु है, उसी भाँति जगत का आधार ब्रह्म है तथा यह ब्रह्म विश्व का अधिष्ठान है। जिस प्रकार सर्प रज्जु के यथार्थ स्वरूप पर आवरण डाल देता है, उसी प्रकार जगत् ब्रह्म के यथार्थ स्वरूप पर आवरण डाल देता है तथा उसके रूप का विक्षेप जगत वास्तविक प्रतीत होने लगता है। शंकर के मत से सम्पूर्ण जगत ब्रह्म का विवर्त मात्र है।

ऐसा प्रतीत होता है कि जगत् ब्रह्म का रूपान्तरित रूप है लेकिन यह प्रतीति मात्र है, क्योंकि ब्रह्म सत्य है एवं जगत् मिथ्या है। अतएव, सत्य ब्रह्म का रूपान्तर असत्य वस्तु में किस प्रकार हो सकता है। पुनः ब्रह्म एक है, परन्तु जगत् नानारूपात्मक है, तो एक का रूपान्तर अनेक में कैसे सम्भव है? आगे शंकर ने कहा है कि ब्रह्म अपरिवर्तनशील है परन्तु जगत् परिवर्तनशील है। अपरिवर्तनशील ब्रह्म का रूपान्तर परिवर्तनशील जगत् में किस प्रकार हो सकता है? इसलिए शंकर विवर्तवाद के समर्थक हो जाते हैं। इस समस्या के समाधान के लिए शंकर ने जगत् की तुलना स्वप्न या भ्रम से की है। इसे स्वीकार करने पर सृष्टि की व्याख्या सुगमतापूर्वक हो जाती है। शंकर ने कहा है कि जैसे कोई जादूगर कुशलतापूर्वक एक सिक्के को अनेक सिक्कों में रूपान्तरित कर देता है, इसी प्रकार ब्रह्म माया की शक्ति के द्वारा जगत् का प्रदर्शन करता है। ऐसा करने में न तो जादूगर अपने ढोंग से प्रभावित होता है, न ही ब्रह्म अपनी माया से प्रभावित होता है।

शंकर ने सत्ता को तीन श्रेणियों में स्वीकार किया है -

प्रतिभाषिक सत्ता इस सत्ता के अन्तर्गत ऐसे विषय शामिल है जो स्वप्न एवं विभ्रम में उपस्थित होते हैं। इसका अस्तित्व क्षणिक होता है तथा जाग्रत अवस्था के अनुभवों के द्वारा इसका खण्डन हो जाता है।

व्यावहारिक सत्ता इस सत्ता के अन्तर्गत वैसी वस्तुयें आती हैं जो जाग्रतावस्था में सत्य प्रतीत होती हैं। इस प्रकार की वस्तुयें पूर्णतः सत्य नहीं होती हैं, क्योंकि तार्किक दृष्टि से इनका खण्डन सम्भव है।

पारमार्थिक सत्ता यह सत्ता न तो बाधित होती है और न ही इसके बाधित होने की कल्पना की जा सकती है। शंकर ने जगत् को व्यावहारिक सत्ता की श्रेणी में रखा है। व्यावहारिक दृष्टिकोण से जगत् पूर्णतया सत्य प्रतिभाषिक सत्ता की अपेक्षा अधिक सत्य है, परन्तु पारमार्थिक सत्ता की अपेक्षा अत्यल्प सत्य है। शंकर ने जगत् को न तो पूर्णतया उपस्ति माना है और न ही स्वप्न एवं विभ्रम की भाँति मिथ्या ही स्वीकार किया है। पारमार्थिक दृष्टिकोण से जगत् की विवेचना करने पर वह असत्य प्रतीत होता है। जगत् को पारमार्थिक दृष्टिकोण से असत्य प्रमाणित करने के लिए शंकर ने अधोलिखित तर्कों का सहारा लिया है -

(i) जो पदार्थ सदा विद्यमान रहता है उसे सत्य स्वीकार किया जाता है, लेकिन जो पदार्थ सदा विद्यमान नहीं होता वह असत्य है। चूंकि जगत् उत्पत्ति एवं विनाश का विषय है अतएव, यह सिद्ध होता है कि जगत् सदा विद्यमान नहीं रहता है। इसलिए यह मिथ्या है।

(ii) अपरिवर्तनशील पदार्थ सत्य है, लेकिन परिवर्तनशील पदार्थ असत्य है। ब्रह्म अपरिवर्तनशील होने के कारण सत्य है, लेकिन जगत् परिवर्तनशील होने के कारण असत्य है।

(iii) जो देश और काल से परे तथा स्वतंत्र होता है, वह सत्य है, लेकिन जो देश-काल में व्याप्त होने के कारण कार्य नियम के अधीन होता है वह असत्य है। ब्रह्म देश एवं काल से परे स्वतंत्र होने के कारण सत्य है, परन्तु जगत् तथा काल एवं देश में व्याप्त रहने के फलस्वरूप तथा कारण कार्य नियम के अधीन होने के कारण असत्य है।

(iv) जो पदार्थ दृश्य हैं, वे असत्य हैं। जगत् के पदार्थ भी दृश्य होने के कारण असत्य हैं।

(v) जगत् ब्रह्म का विवर्त है। ब्रह्म जगत् रूपी प्रपंच का अधिष्ठान है। जो विवर्त है उसे पारमार्थिक रूप से सत्य नहीं कह सकते हैं। अतएव जगत् असत्य है।

शंकर ने कहा है जगत् का आधार ब्रह्म है तथा जिसका आधार यथार्थ हो उसे असत्य किस प्रकार कहा जा सकता है। वह जगत् भी वस्तुतः ब्रह्म ही है, क्योंकि सम्पूर्ण जगत् ब्रह्म पर आश्रित है। अतएव, यह दृश्य जगत् ब्रह्म की प्रतीति रूप है तथा यह सत्य है।

बौद्ध दर्शन का शून्यवाद सम्प्रदाय स्वीकार करता है कि जो शून्य है वही जगत् के रूप मेंदर्शनशास्त्र / 131 दृष्टिगोचर होता है, लेकिन शंकर ने कहा है कि सत्य ब्रह्म ही हमें जगत् के रूप में दृष्टिगोचर होता है। शून्यवादियों के मत में जगत का आधार असत् है, जबकि शंकर ब्रह्म में जगत् का आधार सत् है।

पुनः विज्ञानवादियों ने कहा है कि जगत् मानसिक प्रत्यय की अभिव्यक्ति है, जबकि शंकर के अनुसार, जगत् का आधार केवल विज्ञान ही नहीं है। शंकर ने जगत को वस्तुनिष्ठ एवं विज्ञानवादियों ने आत्मनिष्ठ स्वीकार किया है।

शंकर एवं पाश्चात्य दार्शनिक एफ. एच. ब्रैडले दोनों ने जगत् को ब्रह्म का विवर्त माना है। चूंकि शंकर ने बौद्ध दर्शन की भाँति जगत् को अनित्य एवं असत्य माना है, इसी कारण कतिपय विद्वान शंकर को प्रच्छन्न बौद्ध कहते हैं।

कुछ दार्शनिकों ने यह कहा है कि शंकर ने जगत् को पूर्णतया असत्य माना है क्योंकि जगत् की तुलना स्वप्न, भ्रम, पानी का बुलबुला रज्जु सर्प विपर्यय, जादू का खेल, फेन इत्यादि प्रतीकात्मक शब्दों की सहायता से की है। इन शब्दों को साधारण अर्थ में ग्रहण करने पर यह जगत् सचमुच असत्य प्रमाणित होता है। जबकि शंकर ने इन शब्दों का प्रयोग यह दर्शाने के लिये किया है, कि जगत् पूर्णतया सत्य नहीं है। इसलिए इन उपमा शब्दों को यथार्थ अर्थ में नहीं ग्रहण करना चाहिए, ताकि कठिनाई न हो।

शंकर के अनुसार जैसे स्वप्न की अनुभूतियाँ सही प्रतीत होती हैं, वैसे ही अज्ञान के कारण जगत् हमें यथार्थ प्रतीत होता है। जैसे जाग्रत अवस्था के द्वारा स्वप्न की अनुभूतियों का खण्डन हो जाता है वैसे ही मोक्ष के पश्चात् जगत् की अनुभूतियों का खण्डन स्वयंमेव हो जाता है। शंकर ने स्वप्न एवं जगत् में अन्तर भी बतलाया है। स्वप्न क्षणिक होता है। परन्तु स्वप्न की अपेक्षा जगत अधिक नित्य प्रतीत होता है।

स्वप्न परिवर्तनशील है जबकि जगत इसकी अपेक्षा अपरिवर्तनशील है। स्वप्न आत्मनिष्ठ है, जबकि जगत् नहीं है। शंकर ने यह भी कहा है कि उपमा पदार्थ के सादृश्य है, अपितु स्वप्नवत् नहीं है। शंकर ने यह भी कहा है कि उपमा पदार्थ के सादृश्य का ज्ञान कराती है न कि उसकी यथार्थता का।

शंकर का जगत् विचार असत्य नहीं है। असत्य वह है जो असत् है। जैसे आकाश - कुसुम, बंध्यापुत्र आदि। परन्तु जगत् का अस्तित्व है, दृश्य है। यहाँ पर यह विचारणीय प्रश्न है कि जगत् सत्य है? सत्य उसे कहते हैं जो त्रिकाल में विद्यमान रहता है। सत्य का विरोध न तो अनुभूति से और न तर्क से सम्भव है। इस दृष्टि से ब्रह्म सत्य है क्योंकि यह त्रिकाल अबाधित सत्ता है। जगत् विरोधों से भरापूरा है तथा इसका व्याघात तार्किक दृष्टिकोण से सम्भव है। जगत् को सत्य एवं असत्य नहीं कहा जा सकता क्योकि ऐसा कहना या मानना विरोधात्मक होगा। इसी कारण शंकर ने जगत् को अनिवर्चनीय कहा है। अनिवर्चनीय किसी वस्तु को असत्य नहीं ठहराती है। शंकर ने भी जगत् को असत्य नहीं माना है।

चूँकि शंकर कर्मवाद में भी विश्वास करते हैं, अतः इसके लिए भी जगत् को स्वीकार करना आवश्यक है। क्योंकि व्यक्ति जगत् में रहकर ही कर्म करता है। शंकर का जगत् असत्य नहीं हो सकता है, क्योंकि इसका अधिष्ठान ब्रह्म है। चूँकि जगत् ब्रह्माश्रित है, इसलिए वह यथार्थतः ब्रह्म ही है। -

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